五、保护利用与发展价值

张东提示您：看后求收藏（13小说网13xiaoshuo.cc），接着再看更方便。

“定军山前寒食路，至今人祀丞相墓。”?蜀汉政权是短暂的，诸葛亮的生命是短暂的，但他却给人们留下了宝贵的精神财富，他的人品、思想得到了政府和人民的肯定。晋朝封其为“武兴王”，唐朝封其为“武宁王”，宋朝封其为“忠惠仁济显应王”……人民的赞、惋、哀、叹、崇、拜、祀、奠从未间断，历代文人骚客也留下了名仰万世的不朽之句。如桓温、李白、杜甫、李商隐、苏轼、王安石、陆游、宋祁、朱熹、王士祯、王世正、郑板桥、完颜崇实、张演、额勒德理、顾炎武、陶铸等。其中亲谒亮墓与定军山，并留下千古遗诗者颇多，如陆游、宋祁、张演、吴澄、额勒德理、薛瑄、樊克己、王士祯、王世正、阎尔梅、魏际瑞、崔龙见、吴天府、赵翼等，枚不胜举。武侯墓不但在当时就体现了价值，而且经历朝历代的保护与建设，可以说它是汉中文物古迹中最具魅力的文化遗产，如何保护、利用这笔财富，是很值得深入探讨的。对此，笔者发表几点浅显的看法。

1.业务队伍素质建设与可持续发展的战略思维

武侯墓自设立专门保护机构以来，业务队伍不断壮大与发展。武侯墓今日的成就与知名度也倾注了这支队伍的心血，不可否认其内在动力的推动是保护、建设、利用、发展的源泉动力。武侯墓的一些成就不但体现在科学地保护文化遗产方面，而且表现在内容的充实，不断展出最新科研成果与宣传报道等诸多方面。武侯墓举办过定军山之战展览，勉县出土文物展览，诸葛亮生平事迹展览，名人字画展览，立体模拟展览，泥塑诸葛亮在汉中等，恢复了一些古匾额、对联，雕刻了岳飞书写的《出师表》等。

在建设方面，根据自然地形修建了大围墙，肯定了有效保护范围。翻修了所有古建筑，使之焕然，增建了旅游服务部等，地方政府还修建了从县城至风景区的二级公路，使旅游基础设施得到了改善。旅游六大要素中的“行、游、购”三要素有了初步的基础。

这是进步的方面，而在进步的前提条件下，尚需注意一个不可忽视的问题，即人才战略的问题。这是文物管理工作普遍存在的一个问题，在2001年《文物工作》第八期上刊载的署名王恩霖写的《县级文博队伍建设中一个亟待解决的问题》中提出的阻碍工作的事实，而导致于队伍素质提高缓慢，甚至用残酷的手段，使人才流失现象相当严重。就武侯墓目前的情况看，业务研究仍处于初级阶段，业务队伍当中的文化层次结构不尽合理。若问人才、人才质量，可以说有，在个人素质上也有佼佼者，有多人次介入全国诸葛亮学术讨论的，有出席过“北京世妇会”的，有发表过多篇作品的，有参与规划报告的。而可持续发展战略的最重要的方面是人和人才队伍的建设。人的思维形态，思维观念，制约着发展的需求，这就是说，行当里手应在高明的组织者的指导下，才能发出其应有的光和热，才能为事业做出更好的贡献，才能从内在的动力方面推进事业向高层次方向发展，这是可持续发展战略思维的主体。如果忽视了这个方面，我们的事业就会永远停留在初级的、被动的、徘徊的状态，甚至产生严重破坏历史文化遗产的悲惨局面。

2.文化研究古为今用

武侯墓有许多值得研究和探讨的问题。如“卧龙”安卧斯地问题，“二龙戏珠”、“九龙捧圣”等龙的象征意义问题，武侯墓的价值评价问题，武侯墓诗词匾联的文化内涵问题等等。

武侯墓有一名联曰：“故国不归山河未遂中原志；忠魂犹在道路争瞻汉相坟”中的“故国不归”，应为没有达到“兴复汉室，还于旧都”?的目的，应与《隆中对》和《出师表》的思想内容联系起来解释。“故国不归”可理解为东、西二都未能回到以大汉王朝继承者自居的蜀汉政权手中，这和他的“隆中对策”是相对应的，决不可望文生义，狭隘地说，他死后不归葬于国都（成都），或没有能力安葬于老家山东而遗憾。这样解释就贬低了诸葛亮的思想水平和作者的意图。下联的“道路”与上联的“山河”在字面上是对仗的，它们都是地理名词，“山河”实指江山社稷，“道路”却是修辞上的借代，不应当作普通名词理解，更不能说是“过路的人”。“道路”用在这里，有它的特定内涵，应为历史地理专用名词的借用。我国封建中央集权制统治时期约分为“郡县时期”（秦——南北朝），“道路时期”（隋——宋、金），“行省时期”（元——民国）。这种分期约略以地方行政管理区划名称而定。唐初，将全国分为十道，监察郡县，唐玄宗改划为十五道，置使，为固定监察区。宋设置路，其性质接近于唐时的“道”，“道”、“路”的设置为后世行省制度的基础。“道”、“路”皆有其司职长官，品阶应为地方区划长官之首。那么，这个“道路”是区划名，还是代表区划行政长官？这里可联系“争瞻汉相坟”来确定，具体的“道”或“路”，是不具备“争瞻”功能的，只有管“道”或“路”的人，才有可能，那么“道”或“路”就指代了一种长官，因为诸葛亮是蜀汉的最高长官，他的品行德望为其后历代官长之楷模，故为为官者所仰慕。在“道路”者应争瞻汉相坟，趋于“道路”者愿争瞻汉相坟，非“道路”的长官也争瞻汉相坟，有欲为长官的士人仍争瞻汉相坟。在野的不欲“道路”的崇拜者或争瞻汉相坟。另外，撰联的人是清陕西提刑按察使司的官员，其职位近于唐、宋时期的“道”或“路”的长官，他把“道路”用在这里，也反映了他及同僚的心理状态。“争瞻汉相坟”者不仅为官员，更多的是人民大众，但这里的“道路”二字应是专指官员。总之，“道路”应从做官人的范畴来理解，不应解说为“过路的人”。如若把“道路”解释为“过路的人”，则不能反映撰联人的思想，也不符合“争瞻汉相坟”的人的思维形式。“争瞻”是褒义词，不是中性词，更没有贬义因素。争瞻具有忠魂性质的汉相坟，应是积极高尚的行为，那就不是所有的“过路人”都具有的心情和素质。过路的人成分很复杂，有官者、学者、显者、贵者、富者、贫者、穷者、达者、寇者、盗者、侠者、丐者、娼者、混者、罪恶者、下流者……难道皆能“争瞻汉相坟”吗？这就是用现代汉语的概念从字面上来解释古语并庸俗化了。因此，在这些不该出差错的地方出了差错，就成了笑话，不但游客不满意，而且会对武侯墓造成负面影响。文物旅游不能仅仅利用历史遗存的外形，应以其内涵与外延的协调发展而为今用。认真研究古人遗留下来的文化内容的深刻含义，做到较为科学合理的解释，突出其宣传、教育的正面作用，才能更好地服务于社会，才能在文化旅游方面收到较好的效果。用时新的话说，就是应加强“软实力”，硬化“软实力”。

3.保护遗产与经济发展的协调一致

文物的特点之一就是它的不可再生性。武侯墓已存在了一千七百多年，它同国家其他文物景点一样，都显著地保留着历史的信息。自季汉以来，各朝代的遗迹均有，最鲜明的东西就是古树，这些活着的文物是历史的见证，倾注着过去人们的心血，表现着他们的情感，其珍贵性是不言而喻的。

武侯墓有一副对联曰：“数亩疏筠山光犹擬南阳卧；几林翠柏鹃血常啼蜀道难。”“几林翠柏”仍在，“数亩疏筠”却无，这些20世纪90年代初期尚在的“数亩疏筠”跑到哪里去了呢？在“几林翠柏”掩映下的“数亩疏筠”并不起眼，也未引起人们过多的关注，而有些开发进程就使得人们茫然了，愣怔了。许多古树名木消失了，许多地形地貌变化了。一些半土不洋、不伦不类的建筑出现了，一些怪模怪样的情况发生了。

有些违背文物管理法规的行为，正引起越来越多的关注，可喜的是2001年文化部、国家文物局发出《关于禁止擅自改变文物保护单位管理体制的通知》已经明确地否定了这类开发行径，可望在短期内能够恢复到“有效保护，合理利用、加强管理”的正确轨道上来。

在以文物为依托的文物旅游景点，首先是保护好历史文化遗存。特别是武侯墓，不但具有一般文物景点的历史、科学、文化价值，同时还具有诸葛亮文化的思想价值及其三国文化旅游的特定内涵。在旅游六大要素“吃、住、行、游、购、娱”中，景点应是“游”的范畴，是目的性旅游的终极要素，景点的价值是决定旅游其他五要素价值体现的最关键因素。文物景点的价值是由诸多历史文化信息和自然环境面貌所构成的，它的文化内涵的广度和深度决定其价值的大小。如果以开放、搞活、引进为幌由，支离破碎之见为依托，新教条主义为准则，急功近利，杀鸡取卵的个人利益为目的而进行的破坏性开采继续下去的话，那么武侯墓的悲哀，中国文化遗产的悲剧就为时不远了。